Ben's Kennel

 

　　没有想到Fish又出了新的专辑，名字很可怕：《崇拜》。但是bt下来试听之后Ben发现，里面的歌更可怕，倒不是不好听了，只是发现里面的歌词普遍地染上了文艺腔了。看看这两首歌的名字就可见一斑了：《Ces't la vie》、《生命中不可承受的轻》……再看看一些歌词，简直不太像能吸引以前听惯了《分手快乐》、《亲亲》的人群听的歌，摘录一些如下：

 

　　真的很orz啊~

 

　　尽管这次的歌词有些让Ben觉得有点伪文艺，但是里面Fish的风格倒是没有什么大的变化，Ben在耳边上磨过几遍之后还是一贯的……很喜欢~特别是每张专辑里面一贯都会有的小品式作品，这次是《每天第一件事》——我打了一年还没送你的毛衣，你介不介意我改打围巾——哈哈。目前耳朵最喜欢的还是《Ces't la vie》，不过如果没有里面那些段男声念的法语就好了

 

 

　　如果说宣教涉及的是教会向外拓展的一方面，对于大部分的教会和信徒来说还不是一个棘手的问题的话，那么看看今天的教会（同样的，论到教会的时候也包括各种的团契）当中信徒的状况就可以瞥见中国教会的光景了。你甚至都不用花很多时间去教会内部观察，只需看看我们身边的基督徒们是在怎么生活的，就能知道基督教今天在中国到底如何。

 

　　从历史上我们可以回顾得到的是，虽然二十世纪的早期，基督教在中国绝对算不上是主流，但是基督徒在社会上的影响力是远远超过今天的——当然政治环境是一个很重要的影响因素。可是，等到五十年代的运动一来，就是大浪淘沙的过程了……Ben不太久之前有机会从从一位老弟兄那里听到这样一段历史：1949年之前，上海基督教的各个校园团契当中有4000多个年轻人，到1951年的时候开始要肃清“帝国主义”的“遗毒”了，所以当局就把这些年轻人一个一个地找来，问他们是不是真的相信耶稣是童女怀孕生子、耶稣的生平当中的各样的神迹是不是神话或者迷信之类的问题，以考察他们唯物主义的“科学观念”如何——当然，进一步的是要让他们否认他们的信仰。这位老弟兄当时的职责就是为这些被“审问”过的年轻人做证明——只要你说你愿意放弃自己的信仰，承认基督教是荒谬的，那么就给你一张证明，说明你和帝国主义势力是撇清关系了。有了“良民证”，自然就有了开始立足“新社会”的条件了。结果，全上海的这些学生团契里的年轻人一一地被审查之后的结果就是有不到100个人还是“顽固分子”。接下来呢，party就开学习班来继续“治病救人”，经过这么一番马克思唯物主义教育的再洗礼，仍然表明自己还坚持相信基督教的人只剩下不到10个人了。想想这样一个对比：从4000到100再到10。

 

　　不要说当时的那些人软弱了，假使今天要party也来这么一招，一个个地拉去“表忠心”，我们当中的恐怕能撑住的也不会太多。一时人多并不说明问题，问题的重点是这些庞大的数目当中有多少是真正地有圣灵的同在本着圣经全心相信福音的基督徒呢？

 

 

　　如果你有机会接触在校园里面那些来自有基督信仰背景家庭的学生的话，你可能会很惊讶地发现他们的家庭给予他们的除了这个不需要证件证明的基督徒“身份”之外，其中鲜有真正地明白圣经或者清楚福音真意的年轻人。这是教会主日学体系薄弱造成的。本来，从小能够开始认识神是一件非常美妙的事情，但是可惜的是，他们的父母没有向他们作出好的见证，他们的教会没有给他们清楚明白的圣经教导。以至于最后这些孩子们离开父母去外地求学的时候，就是他们离开神的时候。当然，现在有的教会也有能力开始关注这些在外求学的孩子们的属灵状况了——比如资源丰富的温州教会——所以也在不少城市当中开始建立当地学生的团契或连络教会来继续地喂养他们。不过这样的方式实在只能算是“喂”养。虽然教会可以抱着他们一辈子，但是这样一辈子只是靠着有教会的关注才不至疏离神的信徒自己真的对神有信心吗？

 

　　Ben有一次听到一个传道人抱怨说他从主日学带大的一个孩子现在灵性状况低落，甚至要离弃信仰的时候。Ben不禁的也悲从心来。不能说这些传道人没有费心劳力地牧养教会，帮助信徒的成长，但是往往教会评价一个信徒是否追求的指标出了问题。“最近有没有聚会啊？”这一定是大多数教会会问信徒的问题；而信徒们问教会最多的问题恐怕就是“什么时候有聚会啊？”聚会，无疑是教会生活一个重要的组成部分，但是聚会绝对不是一个基督徒生活的全部。同样的，灵修也好，传福音也好，在教会服事也好，在自己的岗位和生活中为神作见证也好，都只是生命的一面。如果缺少了其中任何的一个方面，可以说，一个基督徒的生命都是不完整的。而这一切的一切，对于信徒来说，除了圣灵的护理，其它的都只能建立在信徒对神的正确的信心之上——而正确的信心，只能从神自己的启示当中而来。

 

　　Ben和很多基督徒分享的时候，听到的最多的两句话就是“我最近（信心） 很/比较/有点 软弱……”和“我最近有一个怎样的需要，你为我代祷好不好？”。软弱！软弱！软弱！为什么你不能刚强起来，信心不能坚固起来？代祷！代祷！代祷！为什么你自己不能委身在祷告当中？

 

　　当然，我们可以归咎于我们今天所处的世代实在是一个消费主义和实用主义以及各样与神为敌的各种“主义”以及生活方式横行的世代。作为基督徒，你我都清楚要在这个世代当中活出信仰不是一件容易的事情。但是，如果这个真实的信仰在你我的里面还敌不过这“世上的情欲”的进攻的话，那么只有一个可能——你我里面出了问题。两个方面是最可能的：不知道信的是什么和根本上的不信。而往往这两个方面是同时地出现的。

 

　　世俗化的浪潮将原本严肃清晰的福音真理扭曲成赐福气保平安的偶像。太多的“信”徒信福音并不是因为关乎基督的福音是真的而信，而是因为信这福音好才信的。你如果问一个基督徒：“你为什么要信耶稣啊？”如果不是有求于请耶稣这位拿五饼二鱼喂饱五千人神仙或者能医治瞎眼的瘫痪的甚至死人的超级大夫的话，十之七八的信徒会说“信耶稣好啊”，“蒙福啊”，“有平安喜乐啊”，或者有那么一两个还会说，因为人有罪，信耶稣才能被赦免，上天堂。可是，等他们真碰到问题的时候你再看，平安喜乐没有了，有的尽是忧虑和抱怨；对天堂的盼望没有了，有的只是怎么在地上好好地及时行乐。

 

　　一个以人为中心的福音信息最终导致的结果必然是相信这样信息之人一次又一次地失望或者自我欺骗直至麻木。为什么你要信福音啊？其实是简单到不值一提的——因为神跟我们讲的这些都是真的。如果你不知道神到底讲了什么，你怎么能够说你是信祂的呢？然而，更可怕的是，那些不知道的人以为自己已经知道了，还不断地将那些错误的信息传给更多的人。福音是给人的好消息，可是这福音绝不是以人为中心的。神要惩罚你我这样罪人，没什么好商量的，无论怎么看都是死有余辜——不要指望好行为了，如果有好的行为本来就是人应当有的本分的话，凭什么你要拿这些好行为来抵罪呢——可是神却愿意自己付代价来赦免我们，这不就是好消息么？所以，我们应当明白对我们的处境来说，福音是一个恩典，也就是我们本不当得却得到的好处。有了这些，人就应该感戴不尽了。可是很奇怪的是，今天有很多人宣扬这位神是全能的啊，是多么爱我们呐，要给我无尽的福气啊——所以呢，神除了要赦免你的罪之外，祂也要满足你各样的需要：你就不要害羞了，大胆地向神求好处吧，反正祂那里多得是，你不要就浪费了。总之，他们相信的神是一位要满足我们需要的神，要以我能享受的方式来爱我的神。这，早已偏离了福音的真意了。

 

　　神借着基督的代赎和圣灵的责备让罪人能够回转向祂得到赦免实在是一件很不得了的事情。我们需要了解的是，福音终究是指向基督的，而基督——哪怕是从这个词本身来说——是关乎人怎么从罪中被赦的，其他一切都不是福音要说的问题。只有基督的救恩这个话题才是相信福音的人、传福音的人所应该关注的重点。如果我们今天传的是我们自己的意思，那么我们就不是在传神的福音，尽管一个可以满足你我愿望的阿拉丁神灯是很多人想得到的，然而，不能因为人想听这样的消息，就把神的福音扭曲成这样的信息。不然，一直信这样“福音”的人终究还是要离开神的。留下的，只是教会当中更多空空的叹息。

 

　　在我们知道神为我们做了什么之前，其实我们更应该知道的是神是谁？耶稣在世上的时候，当以色列人听到祂说“我是……”的时候，就知道祂在说祂就是神了。而我们要相信的也正是这个“是”跟我们之间那个约。如果基督徒不认识这位神“是”的问题的话，那可能他还没有真正地了解福音在讲什么，而他所相信的不是这位“是”的神，只是他自己以为的一位“神”罢了。